Documents  CHEF COUTUMIER | enregistrements trouvés : 17

L'outre-mer français offre un terrain d'observation privilégié de la rencontre des civilisations. Les principes qui fondent classiquement notre conception de l'État-nation s'y trouvent mis à l'épreuve, de même que notre conception de la citoyenneté. Malgré la difficulté à intégrer la problématique posée par l'autochtonie, l'Etat français a parfois été contraint de sacrifier à cette logique qui bouscule nos principes : ainsi en Nouvelle-Calédonie, à côté du Peuple Français, existe un « Peuple Kanak ».
Cet effort de remise en cause se poursuit au niveau du droit privé, au travers du statut des terres comme du statut personnel. En définissant un statut des « terres coutumières » qui en fait non plus des biens mais un capital social et culturel, le législateur français a donné corps à l'idée d'un « patrimoine trans-générationnel » qu'évoquent tous ceux qui se préoccupent de la responsabilité des générations présentes à l'égard des générations futures, de développement durable, de maintien de la « socio-biodiversité ».

"Contribuer à faire connaître ces îles lointaines où s’étend notre suprématie », telle était l’ambition avouée d’Alfred Testard de Marans (1860-1890) en rédigeant ses Souvenirs des îles Marquises, datés de « février-juin 1889 », tandis qu’il dirigeait un servicede l’administration coloniale au Sénégal. Où les aurait-il publiés, si les « fièvres tropicales » ne l’avaient emporté un peu plus d’un an après, en laissant ces feuillets inédits, heureusement retrouvés et reproduits dans le présent ouvrage ? Pour le ton et l’intention, ils procèdent en tout cas du genre alors florissant, en France comme dans d’autres pays d’Europe, dans les journaux comme chez les éditeurs, des « réflexions sur la question coloniale », l’accroissement des« empires » occidentaux ayant apparemment besoin de ce soutien éditorial. Ses « conclusions » sont des plus conformes à cette perspective, elles visent à « faciliter le développement économique de ces îles », mais par-dessus tout, à « faciliter dans ces contrées la colonisation et le
développement de notre commerce national ».

Depuis cinquante ans, les communautés amérindiennes de Guyane française ont profondément évolué sous les effets des mutations socioculturelles engagées par l’État français aux fins d’achever la territorialisation1 de cet espace périphérique. Ce qui tient d’une adéquation progressive à de nouvelles normes, est opérée par les multiples vecteurs de l’appareil d’État au sein des populations et notamment chez les jeunes leaders désormais détenteurs de l’appareil politique adossé à l’échelon administratif local. Ce dispositif permet l’évolution des représentations territoriales et foncières d’un espace communautaire local jusque-là caractérisé par l’absence de l’appropriation du sol et un usage tempéré des ressources.